辦道有力  興造道場

                 ——讀蘇軾《薦誠禪院五百羅漢記》

      蘇軾的雜記文素來以“文以載道”立骨，於平淡敘事間暗藏深邃哲思。《薦誠禪院五百羅漢記》篇幅雖簡，卻借僧人應言治水救民、興造道場兩樁行事，鮮活勾勒出一位“論必作、作必成”的出世高僧形象，更寄寓著蘇軾對“士之功名”的獨到洞見。“辦道有力”是應言的行事底色，“興造道場”則為其精神歸宿，二者相貫相生，成就了這篇短文的厚重底蘊。

      “辦道”之“力”，首見於濟世安民的擔當之中。熙寧十年（1077年），黃河決口澶淵，洪水湧入巨野澤，直灌東平，官吏百姓惶惶無措。危難之際，僧人應言挺身而出，獻策鑿開清冷口疏導積水，引北流入古廢河，再折向東北彙入大海。面對官吏的遲疑爭議，應言“強力辯口，慨然論可決狀甚明”，以清晰透徹的論證說服眾人採納其策。最終，洪水果如所言順利入海，東平百姓得以安身。這份“力”，是臨危不亂的判斷力，是據理力爭的說服力，更是以身許民的行動力。尤為可貴的是，功成之後，眾人欲為其請賞，應言卻笑而辭謝，將功名置之度外。在蘇軾眼中，這種“有功而不居”的姿態，已然超越世俗功利計較，盡顯高僧的通透豁達，也讓蘇軾對他產生異感，為日後作記埋下伏筆。

      若說治水救民是應言“辦道”的入世實踐，那麼興造薦誠禪院、鑄造五百羅漢像，便是其“辦道”的出世追求，亦是“興造道場”的核心要義。兩年後，蘇軾移守湖州，應言自鄆州前來拜謁，道出心中宏願：受錢公子飛所託，於鄆州東阿北新橋鎮營建精舍，並鑄造十三級、高百二十尺的鐵浮屠（佛塔）。此等工程耗資巨大、工期綿長，非有堅定信念與強勁的執行力不能竟其功。精舍落成後，又得趙公叔平向朝廷奏請寺額，定名“薦誠”，獲凖每年度僧駐守，足見其道場建設的規範性與影響力。更令人驚歎的是，應言並未止步於此，繼而計劃在錢塘鑄造五百羅漢像運回禪院，此項工程需耗錢五百萬，且“自丞相潞公以降，皆吾檀越也”。能獲文彥博等當朝重臣資助，既彰顯了應言的個人聲望，也印證了其興造道場之舉的正當性與感召力。從營建精舍、鑄造佛塔到塑造羅漢像，應言步步為營，將宗教理想切實轉化為現實，這份“作必成”的毅力，讓蘇軾“益知言真有過人者”。

      又過六年，蘇軾自黃州貶所量移汝州，途經商丘時再度偶遇應言，此時五百羅漢像已然落成，應言遂懇請蘇軾為其作記。正是這第三次交集，讓蘇軾積蘊多年的感慨得以迸發，寫下“士以功名為貴，然論事易，作事難，作事易，成事難”的千古喟歎。在蘇軾看來，世俗士人皆以功名為終極追求，然多數人往往流於空談。“論事易”而“作事難”；即便有人付諸行動，也常因半途而廢、力有不逮終難成事：“作事易”而“成事難”。反觀應言，無論治水救民的入世之舉，還是興造道場的出世之業，皆能做到“論必作、作必成”，這種“知行合一”的精神，恰是世俗士人所欠缺的。蘇軾為應言作記，既是對這位高僧的由衷敬意，亦是對天下士人的深切期許：若能皆如應言一般，以堅定行動力踐行初心，何愁功名不立、事業不成？

      值得玩味的是，蘇軾筆下的“道場”，並非僅指有形的禪院、佛塔與羅漢像，更蘊含著無形的精神道場。應言治水救民，是“以出世之心行入世之事”，在人間煙火中踐行“慈悲濟世”的佛理；興造禪院，莊閑和app則為信徒搭建修行載體，傳承佛法薪火。二者內外相契，構成應言“辦道”的完整內涵。而蘇軾借這篇記文，亦完成了自我精神世界的觀照：他一生仕途坎坷，屢遭貶謫，卻始終堅守“為官一任、造福一方”的初心，與應言“論必作、作必成”的精神內核高度契合。因此，這篇短文既是對他人的讚頌，亦是對自我的期許，字裏行間滿溢惺惺相惜之情。

      如今，薦誠禪院的殿宇、鐵塔雖已湮沒於歷史塵埃，僅存《薦誠禪院羅漢浮圖記》石碑見證往昔輝煌，但應言“辦道有力”的擔當與“作必成”的毅力，經由蘇軾的筆墨得以傳世。讀罷此文，我們不僅能體悟宋代士人與僧人的精神共鳴，更能感知“知行合一”的永恒價值。無論時代如何變遷，唯有腳踏實地、踐行初心，方能成就真正的事業，構築屬於自己的精神道場。

             附原文《薦誠禪院五百羅漢記》

      熙寧十年，余方守徐州，聞河決澶淵，入巨野，首灌東平⑴。吏民恟懼，不知所為⑵。有僧應言建策，鑿清冷口道積水，北入於古廢河，又北東入於海⑶。吏方持其議，言彊力辯口，慨然論可決狀甚明⑷。吏不能奪，卒以其言決之，水所入如其言，東平以安，言有力焉。衆欲為請賞，言笑謝去。

      余固異其人。後二年，移守湖州，而言自鄆來，見余於宋⑸，曰：“吾鄆人也，少為僧，以講為事。始錢公子飛使吾創精舍於鄆之東阿北新橋鎮，且造鐵浮屠十有三級，高百二十尺⑹。既成，而趙公叔平請諸朝，名吾院曰薦誠，歲度僧以守之⑺。今將造五百羅漢像於錢塘，而載以歸，度用錢五百萬，自丞相潞公以降，皆吾檀越也⑻。”余於是益知言真有過人者。

      又六年，余自黃州遷於汝，過宋，而言適在焉⑼。曰：“像已成，請為我記之。”嗚呼，士以功名為貴，然論事易，作事難，作事易，成事難。使天下士皆如言，論必作，作必成者，其功名豈少哉！其可不為一言。

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       ⑴熙寧：宋神宗年號，熙寧十年即1077年。澶淵：中國的古地名,在今河南省濮陽縣西南。巨野：古湖澤名，位于今山東省巨野縣北部。東平：位於今山東省泰安市西部。

       ⑵恟懼：驚恐慌亂。

       ⑶應言：北宋僧人法號，精通水利，其行狀不詳。清冷口：徐州城北，汴水（或泗水）上的一個水道節點或分洪口。道：同導。

       ⑷彊力辯口：猶極力辯說。彊同強。

       ⑸鄆：春秋時魯國邑地：東鄆約在今山東省沂水縣北；西鄆約在今山東省鄆城縣東。宋：指河南商丘。

       ⑹錢公子飛：錢愐（？～1136），字子平，宋會稽郡王錢景臻第三子，別號錢公子飛。鄆之東阿北新橋鎮：位於宋代京東西路鄆州東阿縣（今山東省東阿縣附近），錢愐家族在山東確有活動和影響力。鐵浮屠：鐡鑄的佛塔。浮屠：佛塔。

       ⑺趙公叔平：趙概（995年～1083年），原名趙禋，字叔平，宋州虞城（今河南省虞城縣）人。北宋大臣，員外郎趙千的兒子。請諸朝：謂趙概為此寺院向朝廷奏請正式寺額，因得命名，並允許度僧。

       ⑻丞相潞公：文彥博（1006年～1097年），字寬夫，號伊叟。汾州介休（今山西省介休市）人 。北宋時期政治家、書法家，因功勛卓著被封為潞國公。檀越：施主，即向寺院施捨財物的世俗信徒。

       ⑼汝：河南臨汝，元豐七年（1084年），蘇軾量移汝州團練副使。適：正好。

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