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中國(guó)哲學(xué)思想，包括中國(guó)文化精神的漢語(yǔ)的詞語(yǔ)，幾乎沒(méi)有一個(gè)能夠準(zhǔn)確地翻譯成歐洲語(yǔ)言，即使翻譯過(guò)去了，你再翻回來(lái)，意思就完全不一樣了。當(dāng)然，人們還在不斷地翻譯，比如把《道德經(jīng)》翻譯成德文本，英文本，很早就有了多種歐洲文本，但是歐洲語(yǔ)言的文本都翻譯錯(cuò)了，后來(lái)德國(guó)的哲學(xué)家海德格發(fā)現(xiàn)真翻錯(cuò)了，然后他自己下了一個(gè)很大的決心，要親自來(lái)翻譯《道德經(jīng)》，海德格找了一個(gè)母語(yǔ)是漢語(yǔ)，且常年在德國(guó)從事學(xué)術(shù)研究的華人，他們一拍即合，兩個(gè)人就開(kāi)始合作了。用了整整三年的時(shí)間，終于以失敗告終。海德格知道《道德經(jīng)》里邊有最高遠(yuǎn)的境界，但他確實(shí)沒(méi)辦法用德語(yǔ)來(lái)表達(dá)。中醫(yī)的經(jīng)典著作、中醫(yī)基礎(chǔ)理論中大量的專(zhuān)業(yè)名詞術(shù)語(yǔ)和勵(lì)人心志的醫(yī)德、醫(yī)悟，西方人士聽(tīng)后基本上都是一頭霧水，很簡(jiǎn)單的“肝經(jīng)濕熱”，國(guó)人的中醫(yī)博士生導(dǎo)師，無(wú)論用任何一種外國(guó)語(yǔ)言，都難以窮盡其意。這就是我一直強(qiáng)調(diào)的，中醫(yī)的人工智能、中醫(yī)的AI，必須建立在以華夏天理、學(xué)理、倫理和法理為基礎(chǔ)的模版上，必須建立在中國(guó)自己的大模型基礎(chǔ)上的主要原因之一。

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圖靈獎(jiǎng)獲得主，AI教父杰弗里.辛頓，最近談到AI大模型與人類(lèi)思維的差別時(shí)，說(shuō)出了一個(gè)驚人的真相。他說(shuō)：“人類(lèi)記憶不是存儲(chǔ)，是重構(gòu)，大多數(shù)人認(rèn)為，我們的記憶就像一個(gè)文件，你把他放在什么地方然后去檢索。但是人不是那樣的，記憶總是被重建的，如果你正在回憶某事件，你就是重新構(gòu)建這個(gè)事件”（think we memories like file dome trees like computer is not menus always reconstruct if y very some haverecently reconstructive。） AI正在模擬人類(lèi)的記憶模式和思維模式進(jìn)行重構(gòu)和創(chuàng)造。雖然現(xiàn)在ai的重構(gòu)能力和人類(lèi)還有一定差距，但未來(lái)他們通過(guò)不斷地進(jìn)化，一定能超越人類(lèi)。人類(lèi)的大腦，以權(quán)重的形式存儲(chǔ)知識(shí)，他們使用這些權(quán)重來(lái)重構(gòu)世界。如果事件是最近的，那么重構(gòu)準(zhǔn)確性高，但如果事件時(shí)間長(zhǎng)了，通常會(huì)在很多細(xì)節(jié)上出錯(cuò)，除非這個(gè)人頻繁地復(fù)習(xí)這個(gè)事件。這個(gè)思維邏輯對(duì)我們太重要了，細(xì)想一想，也真是這樣。所以，人真的不能太相信自己的記憶，人的記憶是跟時(shí)間與年齡有關(guān)系的。也就是說(shuō)，人的重構(gòu)能力與時(shí)間有關(guān)系，與人的知識(shí)結(jié)構(gòu)也有關(guān)系。其次，就是人的記憶存儲(chǔ)的數(shù)量，也是遠(yuǎn)不及AI，AI建立在海量數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的閱讀、分析、判斷、結(jié)論，基本上90%是人類(lèi)的首選，但是，莊閑和游戲app前提條件是做到“三個(gè)盡可能”（盡可能收集存儲(chǔ)資料、盡可能破解生理“黑箱”，盡可能做到中醫(yī)數(shù)字化）。最后，也是最核心的，就是中醫(yī)AI的建立，除了建立在我們國(guó)家自己的“根模型數(shù)據(jù)平臺(tái)”基礎(chǔ)上的古漢語(yǔ)分支平臺(tái)上，必須尊重中醫(yī)的文化屬性和哲學(xué)思想、倫理思想，這是守正的前提，創(chuàng)新的基礎(chǔ)。我們知道，再簡(jiǎn)單的東西，無(wú)限重復(fù)后，也會(huì)產(chǎn)生生命力、產(chǎn)生意識(shí)，因此，人工智能是有可能產(chǎn)生智慧的，再?gòu)?fù)雜的東西，都可以簡(jiǎn)化成模型，如復(fù)雜的宇宙，簡(jiǎn)化以后也會(huì)一目了然。同理，人類(lèi)的思維也是可以進(jìn)化的，我們可以一個(gè)階段一個(gè)階段不斷地出現(xiàn)成果，或者一個(gè)集群一個(gè)集群地多學(xué)科集成成果，雖然都不是最終結(jié)果，但是，這不是重復(fù)，但卻是規(guī)則，是量變到質(zhì)變的過(guò)程，只要不斷反復(fù)疊加，一定會(huì)有收獲的。這也是世界上大多數(shù)科學(xué)家堅(jiān)持不懈的成功經(jīng)驗(yàn)之一。

老子曾說(shuō)“返也者，道僮也；溺也者，道之甬也。”這里的“道”是指“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的方法，“甬”是牢牢把握的意思。

這句話內(nèi)涵是，對(duì)“隱性世界”“第二心智系統(tǒng)”有所認(rèn)識(shí)，這是學(xué)習(xí)“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的開(kāi)始。但是，要學(xué)會(huì)練習(xí)把沖出去的內(nèi)在意識(shí)往回收，才是真正把握住了“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”的關(guān)鍵。

第一卷第十三、十四、十五章，都是談中醫(yī)思維的章節(jié)，其中溯因思維和審辨思維，卻是在多個(gè)章節(jié)里提到的概念。審辨思維+溯因思維，應(yīng)該是一種深度思考的方式。這個(gè)方式包含兩種趨勢(shì)。一是“打破母題”重鑄母題的思維方式；二是“元規(guī)則”概念。即逆向思維，打破“自戀”，重新形成自我視角，對(duì)不認(rèn)同、有質(zhì)疑的東西，從另一個(gè)角度，去思考其正確性，也可以稱(chēng)為用“上帝視角”或“形而上”視角的量子思維方式去解析。這些都屬于“心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換”詮釋的信息論表現(xiàn)形式，也是將人工智能“引入”中醫(yī)，讓中醫(yī)再一次走出混沌，并逐步達(dá)到中醫(yī)醫(yī)理清晰、標(biāo)準(zhǔn)，中醫(yī)醫(yī)術(shù)“精準(zhǔn)”、便捷，以踐行中醫(yī)發(fā)展傳承路徑守正創(chuàng)新的初心。為此，故將第三卷命為《肘后九章探智能》，全卷共十五章，已全部發(fā)出，不當(dāng)之處，懇請(qǐng)讀者指正。

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